Quién. Revista de filosofía personalista
PRESENTACIÓN Quién. Revista de filosofía personalista es la revista oficial de la Asociación Española de Personalismo. Tiene como objetivo potenciar y difundir la investigación en filosofía personalista en el marco de la comunidad hispanohablante y está abierta a todas las contribuciones que se enmarquen en este amplio contexto intelectual. Quién asume la pluralidad de corrientes en el ámbito de la filosofía personalista, pero entiende que esta filosofía surge a finales del siglo XIX y principios del siglo XX y, por lo tanto, privilegia las investigaciones que analicen el personalismo a partir de estas fechas. Quién acepta artículos principalmente en español, pero también en inglés. Los artículos enviados deberán ser originales e inéditos y no estarán en proceso de revisión en ninguna otra revista. La revista Quién es propiedad de la Asociación Española de Personalismo. No cobra a sus autores por la publicación de sus artículos y se edita gracias a la financiación que recibe de la Asociación Española de Personalismo, suscriptores y donativos a través de la página de Internet http://www.personalismo.org y el correo info@personalismo.org Quién proporciona un acceso abierto directo a su contenido, basado en el principio de que ofrecer al público un acceso libre a las investigaciones ayuda a un mayor intercambio global de conocimiento. Por tanto, se autoriza cualquier reproducción total o parcial de los contenidos de la publicación, incluyendo su almacenamiento electrónico, siempre y cuando sea sin fines de lucro o para usos estrictamente académicos, citando siempre la fuente sin alteración del contenido y reconociendo la propiedad intelectual en concordancia con la definición de BOAI de acceso abierto. ISSN 2443-972X ISSN-e 2952-4946 «Quién» se publica bajo una licencia Creative Commons Reconocimiento-NoComercial-SinObraDerivada 4.0 Internacional. <img class="img-responsive wp-image-17210 lazyautosizes ls-is-cached lazyloaded" src="https://www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva-300x94.png" sizes="300px" srcset="https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=200%2C63&ssl=1 200w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=300%2C94&ssl=1 300w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=400%2C126&ssl=1 400w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=500%2C157&ssl=1 500w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=600%2C188&ssl=1 600w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=700%2C220&ssl=1 700w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=768%2C241&ssl=1 768w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=800%2C251&ssl=1 800w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1024%2C322&ssl=1 1024w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1200%2C377&ssl=1 1200w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1536%2C482&ssl=1 1536w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?fit=1920%2C603&ssl=1 1920w" alt="" width="300" height="94" data-orig-src="https://www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva-300x94.png" data-srcset="https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=200%2C63&ssl=1 200w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=300%2C94&ssl=1 300w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=400%2C126&ssl=1 400w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=500%2C157&ssl=1 500w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=600%2C188&ssl=1 600w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=700%2C220&ssl=1 700w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=768%2C241&ssl=1 768w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=800%2C251&ssl=1 800w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1024%2C322&ssl=1 1024w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1200%2C377&ssl=1 1200w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?resize=1536%2C482&ssl=1 1536w, https://i0.wp.com/www.personalismo.org/wp-content/uploads/2024/01/Universidad_Villanueva.png?fit=1920%2C603&ssl=1 1920w" data-sizes="auto" data-orig-sizes="(max-width: 640px) 100vw, 600px" /> La Universidad de Villanueva colabora en la publicación de la revista Quién. Todo su contenido es registrado y recogido sistemáticamente por las bases de datos, redes y sistemas de información científica siguientes: Dialnet (http://dialnet.unirioja.es) Latindex (http://www.latindex.unam.mx)
Jorge José Miró, “Nos hiciste para ti, Señor”. Algunas claves de la antropología teológica de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI
El pensamiento de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI es sin duda uno de los más extensos de entre los teólogos y filósofos de todo el siglo XX. Sus obras —normalmente relacionadas con la teología— abarcan toda clase de temas, discusiones, debates y teorías. Con toda certeza, no es posible entender la historia reciente de la Iglesia sin conocer su figura y su pensamiento.
Derechos de autor 2026 https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Doménec Melé, Fundamentos para una empresa humanista centrada en la persona
La obra de Domènec Melé representa uno de los aportes más sólidos y sistemáticos al pensamiento empresarial humanista contem poráneo. Su mérito radica en rescatar la pregunta filosófica de raíz aristotélica: ¿cuál es la finalidad propia de la empresa como realidad social? Frente a una literatura dominada por la racionalidad instrumental, Melé propone un giro personalista que recoloca a la persona como principio, centro y fin de la actividad económica. No se trata de un añadido ético, sino de una reconfiguración ontológica de la empresa a partir de una antropología integral.
Pedro José Grande Sánchez, Julián Marías
Las primeras páginas de la obra nos presentan una vida consagrada a la búsqueda del saber, profundamente marcada por la impronta de su maestro, Ortega y Gasset. A través del contacto con otros pensadores, una intensa labor docente y una prolífica producción escrita, el autor se abre paso —incluso en medio de la desgracia de la guerra y un entorno hostil— con un compromiso fuerte con la verdad y una fidelidad a su propio pensamiento. Como suele ocurrir con los grandes filósofos, no fue profeta en su tierra: mientras aquí la cerrazón ideológica le cerraba puertas, en Estados Unidos era valorado como pensador y se le abrió un horizonte de posibilidades. Ciertamente, aquel terreno que se abonaba lejos de su tierra fructificaría, tiempo después, en España. Con el firme propósito de divulgar el pensamiento de Ortega y Gasset, que consideraba necesario para el futuro de la España que habría de resurgir de aquella época oscura, permaneció fiel a lo que entendía como su misión vital. La influencia de Marías se extendió al ámbito social, intelectual, cultural, artístico e incluso eclesial, como demuestra su participación en varias sesiones del Concilio Vaticano II.
Jaime Rodriguez Díaz y Enrique Tapia Sanz Es bueno que existas. Una guía para comprender la Teología del cuerpo de san Juan Pablo II
El libro “Es BUENO que EXISTAS. Una guía para comprender la Teología del cuerpo de san Juan Pablo II”, de Jaime Rodríguez Díaz y Enrique Tapia Sanz, presenta de manera clara, cercana y profundamente positiva el núcleo del pensamiento de san Juan Pablo II sobre el cuerpo, el amor humano y la vocación al amor. Desde la Introducción, los autores explican que el libro nace de muchos años de experiencia en cursos de Teología del cuerpo y del impacto que expresiones como “Es bueno que existes”, “Estás bien hecho” o “Tu vocación es el amor” han tenido en personas heridas por historias de sufrimiento afectivo, sexual o familiar, ejemplificadas en testimonios como los de Elena, Alex o Isabel. El propósito declarado es traducir un corpus denso y filosóficamente exigente a un lenguaje accesible para el hombre y la mujer de hoy, integrando Escritura, Magisterio, experiencia pastoral y una fuerte tonalidad esperanzadora.
Julio Borges (coord.) La crisis espiritual de la democracia. I. Polarización, totalitarismo y relativismo
Podríamos empezar cualquier reseña de un libro publicado por la editorial Sekotia con un mismo primer párrafo estándar. Sería uno en el que ensalzáramos a la editorial por lo valientes que fueron al publicar una obra tan nutritiva intelectualmente, pero en el que lamentáramos a continuación su falta de profesionalidad a la hora de presentar un volumen medianamente bien editado.
Juan Antonio Testón, La filosofía relacional e intercultural de Raimon Panikkar
El triplemente doctor J. A. Testón (doctor en Teología, Historia y Filosofía) de nuevo nos brinda un experto trabajo en torno al polifacético pensador español Raimon Panikkar. En este caso, se trata de una parte significativa de la tesis que sobre este autor elaboró para su doctorado en Filosofía. Publicada ya la primera parte de la misma, bajo el título La experiencia Panikkar (2022), que se centró en la dimensión espiritual, en esta oportunidad, en cambio, el polo cardinal de su atención se orienta decisivamente hacia lo filosófico.
Tito Marce y Stefano Tomelleri (eds.), Dizionario di Sociologia per la Person
El Dizionario di Sociologia per la Persona nace explícitamente como una toma de posición en el campo sociológico. Los propios editores reconocen que elaborar un diccionario de sociología hoy supone asumir una “scelta di campo”: en un contexto donde muchos sociólogos denuncian un cierto extravío epistemológico respecto de los constructos fundacionales de la disciplina, comprometerse con un diccionario implica confrontarse con instituciones, tradiciones y escuelas de pensamiento consolidadas. Frente a ese panorama, la opción por titular la obra Dizionario di Sociologia per la Persona indica una orientación clara: no se trata de un diccionario “neutral”, sino de un proyecto situado en el horizonte del personalismo, que propone a la persona como eje paradigmático de las ciencias sociales.
Tiempo e interioridad de la persona. Edith Stein y San Agustín
Dentro de las influencias que se pueden identificar en la obra de Edith Stein se encuentra san Agustín de Hipona, pero dicha influencia ha sido poco explorada y, a pesar de lo importante que es, se le ha dado mayor prioridad a Husserl y a santo Tomás, a santa Teresa de Jesús y san Juan de la Cruz. Sin embargo, como vamos a ver, san Agustín ocupa un lugar central. En este artículo vamos a acercarnos a los entrecruces que es posible identificar en ambos filósofos acerca de dos tópicos: el tiempo y la interioridad. Stein llegó a considerar que su obra más importante, a saber, Ser finito y ser eterno, era una obra agustiniana. Por esta razón, nuestro objetivo consiste en estudiar en qué sentido recibió Stein la influencia de san Agustín e identificar esos lugares. Dicha influencia es importante para comprender la persona desde el punto de vista del tiempo, como ser finito que busca un fundamento eterno, y desde el punto de vista de la interioridad, donde es capaz de encontrar un sentido de trascendencia interior, donde el centro de la persona se devela como la morada de Dios y el lugar de la Verdad.
El proyecto de personalismo vital y la tradición humanística
Este artículo examina si la posición filosófica madura de Julián Marías —designada por algunos como “personalismo vital”— puede desempeñar la función de fundamento teórico de las humanidades. El objetivo es reconsiderar la afirmación de Marías según la cual la filosofía constituye el “centro organizador” de las disciplinas humanísticas y determinar si dicho papel debe interpretarse a partir de su antropología personalista tardía, más que exclusivamente desde la filosofía de la razón vital de José Ortega y Gasset. A través del análisis de las categorías antropológicas desarrolladas por Marías, el estudio sostiene que el personalismo vital articula una visión unitaria de “la persona que vive”. Al esclarecer la distinción que Marías establece entre “vida humana”, “hombre” y “persona humana”, y al señalar la orientación fenomenológica compartida por el personalismo y las humanidades, el artículo concluye que las humanidades pueden comprenderse como manifestaciones concretas de una filosofía centrada en la persona que vive, fortaleciendo así la relación entre el pensamiento personalista y la tradición humanística.
Revisión bibliográfica sobre el Personalismo Integral de Juan Manuel Burgos (2015-2025)
El personalismo integral de Juan Manuel Burgos constituye un fundamento estructurado y sistemático para entender la persona humana en la complejidad del mundo contemporáneo; con una sólida base antropológica en su concepción de la persona desde una triple dimensión: cuerpo, mente, espíritu, y metodológica, con su método propio de la experiencia integral como fuente de conocimiento; ofrece claves interpretativas para comprender la realidad humana de forma integral en la investigación y en la praxis de las distintas ciencias sociales y humanas. Este artículo es la primera revisión de literatura científica que se realiza sobre el personalismo integral de Juan Manuel Burgos. El estudio fue desarrollado mediante la aplicación de la metodología Prisma y del análisis documental que recoge 52 artículos publicados en la última década en relación con el personalismo integral, como fundamento y aplicación en áreas como la filosofía, la bioética, la metafísica, la educación, la piscología, la economía y el cine. El personalismo integral de Juan Manuel Burgos está generando una comunidad intelectual personalista global. Los resultados de este estudio evidencian que el personalismo burguista proporciona una base antropológica consistente, que permite una comprensión más profunda de la persona humana en el desarrollo de la filosofía, las ciencias sociales y humanas en la contemporaneidad.
La teúrgia como salto antropológico en la realización del destino cósmico del hombre desde la filosofía de Nikolai Berdyaev
Aunque el concepto de teúrgia en la filosofía de Berdyaev se ha analizado más desde el punto de vista del arte, en estas páginas nos proponemos un análisis antropológico de la teúrgia, ya que implica una mutación y una evolución de la conciencia humana hacia una nueva espiritualidad. Para Berdyaev, la creatividad no se puede reducir a generar meros productos culturales o artísticos; es decir, la creatividad no solo debe tener una función estética, sino que también es un proceso antropológico y, por lo tanto, teúrgico que debe superar la cultura porque tiene que ver con la vida del espíritu y con el destino del ser humano por excelencia. Para demostrarlo, primero nos centraremos en comprender la estructura antropológica del ser humano, basada en las categorías de espíritu y personalidad, y después veremos por qué la teúrgia es la creación del destino del ser humano.
La persona y la identidad narrativa según el devenir. Landsberg y Ricœur frente a la idea de sustancia
El presente trabajo tiene como objetivo plantear el devenir de la persona como fundamento ontológico de las reflexiones en torno a la identidad del autor alemán Paul Ludwig Landsberg y del autor francés Paul Ricœur. Dos filósofos que intentan recuperar la integralidad del ser humano y, a la par, buscar el ser del quién en el mundo. De esta forma, tratan de unir historia y eternidad, compromiso y trascendencia. Al parecer, las ideas de Landsberg influyeron profundamente en la tesis de identidad narrativa de Paul Ricœur en la que se busca lograr una concordancia-discordante entre la mismidad, la ipseidad y la alteridad. Se intentarán mostrar al menos la confluencia de los temas. Así, al final de la reflexión, se explorará la posibilidad de dar un importante giro a la metafísica aristotélica de la substancia, estableciendo el devenir de la persona como forma ontológica primaria a partir de la idea cristiana de Creación.
La persona como actus essendi: respuestas al reduccionismo impersonalista de Roberto Esposito
Este trabajo se propone ofrecer una lectura crítica del concepto de “dispositivo de la persona” desarrollado por Roberto Esposito, a partir de una fundamentación filosófica personalista. La tesis central de Esposito sostiene que la noción de persona, tal como ha sido configurada en las tradiciones jurídica, teológica y filosófica de Occidente, constituye un mecanismo de exclusión que escinde el cuerpo y la mente, la vida y la ley, en nombre de una falsa universalidad. Frente a esta postura, el presente estudio argumenta que dicha lectura se sostiene sobre una interpretación reduccionista y parcial del pensamiento personalista cristiano, al que Esposito asocia erróneamente con un dualismo antropológico.
La Apologia de John Henry Newman como modelo de cosmovisión personal: una lectura desde Otto Muck SJ
El presente trabajo intenta interpretar la Apologia pro vita sua del santo cardenal inglés John Henry Newman como un modelo de cosmovisión personal reflexionada, siguiendo la filosofía de la cosmovisión personal de Otto Muck SJ. Para este, una cosmovisión personal, por ser implícita, es muy difícil de poner en palabras, sobre todo en lo que se refiere a los principios o núcleo de la misma. La extraordinaria introspección y sinceridad de Newman le permitieron, hasta cierto punto, hacer explícita su cosmovisión personal como un proceso de maduración en la fe, desde la etapa evangélica hasta la etapa católica, convirtiéndose así en modelo para cada persona en su intento de dar cuenta de su cosmovisión personal en las diferentes circunstancias de su vida.
Identidad escatológica: la persona humana y su horizonte último en la filosofía de Paul Ricoeur
El artículo pone en relieve la dimensión escatológica en la hermenéutica de la identidad humana de Paul Ricoeur, argumentando que su noción de identidad narrativa está intrínsecamente ligada a un “horizonte último” de sentido. Ricoeur concibe la existencia humana como radicalmente inacabada, resistiendo clausuras en favor de una tensión dinámica entre finitud y esperanza. El análisis subraya su crítica a ontologías totalizadoras y su énfasis en el conatus de Spinoza. El enfoque escatológico de Ricoeur, arraigado en la incompletitud existencial, presenta la identidad como proyecto narrativo moldeado por el compromiso ético y la fidelidad temporal. Se concluye que su filosofía ofrece un marco para reconciliar la fragilidad humana con una ética de la esperanza, enfatizando la vida como horizonte de devenir. Esta perspectiva invita a explorar antropologías y éticas centradas en la persona como ser en perpetua apertura hacia un horizonte inasible, pero generador de sentido.
Enseñanza-aprendizaje de la dimensión relacional de la persona a través de la literatura: método lúdico-ambital asistido por Inteligencia Artificial Generativa (IAG)
La humanidad atraviesa por una crisis antropológica debida a la mala calidad de las relaciones que las personas establecen con la realidad. En una sociedad posmoderna caracterizada por el consumo, la variedad, la inmediatez y el individualismo, imperan las relaciones egoístas por disfrute, dominio o posesión, donde incluso las personas son tratadas como objetos de consumo. Por ello, es fundamental promover la reflexión sobre la dignidad y la dimensión relacional de la persona, a fin de orientar su conducta. Un medio por excelencia es la literatura, como ámbito de posibilidades creativas para la formación del hombre. En el marco del personalismo literario, se verá que el método lúdico-ambital para el análisis de obras literarias permite extraer de las historias y sus personajes las relaciones que subyacen a las experiencias de éxtasis que humanizan y de vértigo que deshumanizan. Y desde un humanismo digital, se plantea una estrategia de enseñanza-aprendizaje para nivel universitario, que muestra, a partir del análisis de dos obras literarias, de qué forma el uso de la IAG puede potenciar este método, favoreciendo la lectura individual y la socialización de la lectura.
Inteligencia Artificial Generativa (IAG)
El Principito, en búsqueda de la esencia humana
Antoine de Saint-Exupéry publicó, en 1943 en Nueva York, su penúltimo relato en forma de cuento mágico, aparentemente destinado a los más pequeños. No obstante, el niño deambulante por el universo esconde un mensaje de búsqueda de lo auténtico, verdadero y esencial, que solo acabará consumando tras su aventura de amistad con el piloto aviador, alter ego del mismo autor. El encuentro con diversos personajes le impulsará a descubrir la extrañeza, la absurdidad o lo ridículo que puede llegar a ser la vida, dependiendo de cómo se gaste o a qué se dedique. Tan solo la relación interhumana de amistad en la confianza del encuentro con el otro, con el diferente e insospechado, abrirá la puerta a la comprensión del sentido de la propia existencia, así como al futuro esperanzado de la vida misma. El tiempo, la vida y la atención dedicada al otro en particular y a los demás en general serán lo que, a fin de cuentas, otorgue sentido, profundidad, autenticidad y verdadera alegría a la propia experiencia de la existencia.
Aproximación a la identidad digital desde la antropología filosófica personalista
Las nuevas tecnologías ofrecen la posibilidad de adaptar, modificar y controlar de manera selectiva la forma en la que las personas pueden revelar su “identidad”, determinando, entre otros aspectos, qué, cómo o cuándo revelarla. Esta capacidad, que se denomina “identidad digital” o “identidad online”, representa un cambio de paradigma en comparación con los modelos tradicionales de comunicación y relación social. En este sentido, la identidad online abre un amplio abanico de oportunidades para explorar y participar en el entorno digital, pero al mismo tiempo plantea desafíos que pueden impactar de manera significativa en las dimensiones fundamentales del ser humano. Este artículo tiene como objetivo ofrecer una perspectiva diferente de la influencia que la identidad digital, a través de la cual nos comunicamos en Internet y en redes sociales, genera en el ser personal. Para ello, se parte de la descripción de persona que ofrece la Antropología Filosófica Personalista, y a través de un análisis estructurado, se examinan la implicaciones que tiene esta identidad en la concepción de la persona como sujeto integral, libre y relacional. El estudio recoge, a su vez, aspectos relevantes que permiten comprender mejor las interacciones que se producen en el mundo online, y plantea cuestiones que podrían orientar el desarrollo y uso de las nuevas capacidades digitales.
¿Qué es la dignidad humana? Definición y fundamentación
La noción de dignidad humana es central en nuestro sistema social y político, pero no dispone de una caracterización precisa ni de una sólida fundamentación teórica, lo que facilita las malinterpretaciones y la debilita. Este artículo pretende resolver estas carencias para lo que, después de hacer un breve recorrido histórico inspirado por Habermas, distingue cuatro sentidos posibles de la dignidad: ontológica o intrínseca, moral, institucional y social. Sostiene posteriormente que el núcleo de todas ellas es la dignidad ontológica y remarca que la dignidad no solo implica perfección —como ya vieron los antiguos—, sino que también exige un determinado comportamiento por las personas y la sociedad. Se trata, pues, de un concepto complejo que puede definirse del siguiente modo: excelencia intrínseca que reclama respeto absoluto e inviolabilidad. Se procede después a analizar dos posibilidades de fundamentación, la axiomática y la teológica, que resultan fallidas, para señalar finalmente que el fundamento antropológico de la dignidad es la excelencia de la persona humana, que cada teoría concreta de modo específico. Para el Personalismo Integral, en particular, el núcleo de la dignidad se sitúa en el yo personal, que se despliega en la inteligencia, libertad y corazón.
Bartolomiej Sipinski, Dialogue Personalism Essays
En este breve libro, pues las 140 páginas de que se compone están repartidas entre el texto en polaco y su traducción inglesa, el filósofo personalista polaco Bartolomiej Sipinski nos ofrece un conjunto de breves pero frescos ensayos sobre el diálogo entendido en el sentido fuerte de Buber y, sobre todo, de Lévinas. Sipinski plantea la relación con el Otro como un elemento esencial en la comprensión del mundo y, desde esa perspectiva, recorre muchos de los problemas contemporáneos, desde el aborto a la eutanasia y el transhumanismo, pasando por las guerras, los emigrantes o la reciente pandemia afortunadamente ya desaparecida. La referencia al Otro se convierte en la clave de bóveda para comprender y analizar esas relaciones poniendo como presupuesto esencial –como es habitual en el personalismo– la donación de sí mismo al Otro. Una donación que activa y configura adecuadamente el marco para que, de acuerdo con Kant, la persona siempre sea respetada y no instrumentalizada.
Derechos de autor 2025 https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Pedro José Grande Sánchez, Ortega y Gasset. Razón y perspectiva vital
Es Ortega autor de varias sentencias que se mantienen vivas casi como expresiones populares. El “Yo soy yo y mi circunstancia” puede sin duda incluirse con, por ejemplo, “Solo sé que no sé nada” o “Pienso, luego existo” en el listado de referencias filosóficas que manejan incluso los legos en la materia. Una de esas citas reseñables es: “la claridad es la cortesía del filósofo”, con la que sugiere que el filósofo ha de esforzarse en la comunicación de sus ideas de manera clara, no solo como señal de respeto hacia el lector, sino como vía fundamental para despertar el deseo filosófico.
José Luis Vázquez Borau, Construir la persona
José Luis Vázquez Borau, prolífico pensador personalista, fundador del Institut Emmanuel Mounier de Catalunya, miembro de la Comunidad Ecuménica Horeb Charles de Foucauld, nos presenta en este libro su visión del proceso de construcción de la persona en el marco de la cultura actual, con el objetivo de destacar la importancia de la defensa y promoción de los derechos humanos. Son reflexiones que provienen de sus largos años de docencia, en los que lejos de moverse en la neutralidad nos propone educar la mirada atenta, la sensibilidad y la consciencia.
José Errasti, Marino Pérez Álvarez, Nadie nace en un cuerpo equivocado. Éxito y miseria de la identidad de género
José Errasti y Marino Pérez, ambos catedráticos de psicología de la universidad de Oviedo, ofrecen en este valiente y valioso libro una profundo reflexión sobre el fenómeno trans. El libro es valiente porque resulta aventurado afrontar hoy en día esta cuestión, asunto del que son perfectamente conscientes los autores, por lo que comienzan su escrito con una pregunta bienhumorada: “¿por qué nos hemos metido en esto?”. Pero además de la valentía que, como a los toreros, se les supone a quienes se atreven a afrontar estos temas, el texto es profundo, sugerente y se sostiene en un amplio y actualizado conjunto de fuentes psicológicas, sociológicas y filosóficas. No se trata, naturalmente, de un texto de filosofía personalista pero aporta reflexiones de gran valor sobre la identidad sexual y la caracterización hombre-mujer puesta en cuestión por la ideología queer o el fenómeno trans. Por eso, consideramos pertinente una reseña en esta revista.
Mariolina Ceriotti Migliarese, Un viaje al universo femenino. Erótica y materna
Mariolina Ceriotti Migliarese, médica neuropsiquiatra infantil y psicoterapeuta de adultos y parejas, es también madre de seis hijos. Su trayectoria profesional y vital le ha permitido adentrarse en la complejidad de la experiencia femenina desde una perspectiva tanto clínica como existencial. En 2024 se publicó la segunda edición de su obra Un viaje al universo femenino. Erótica y materna, un libro breve en extensión pero profundo.
Ángel Salmerón Rodríguez-Vergara, La idea de ‘raíces morales de la inteligencia’ en Julián Marías. Una propuesta de interpretación
Esta obra, resultado de la tesis doctoral realizada por su autor bajo la dirección del P. Enrique González Fernández, parte de la distinción que realizó Julián Marías sobre la listeza y la inteligencia, siendo la primera la utilización o manipulación de la realidad, mientras que la segunda se refiere a la capacidad de abrirse a la realidad y dejar que esta penetre en la mente, pues a fin de cuentas, como ya señalaba Ortega y Gasset, pensamos con la vida, no meramente con el cerebro. El Dr. Salmerón propone repensar la noción de inteligencia, y dado que lo moral y lo personal juegan un papel fundamental en su configuración, ofrece una nueva visión desde la antropología de Marías, apoyándose en el concepto orteguiano de repristinación respecto a la metáfora.
Hay quienes ven oportuno imprimir cierta dinámica en la clarificación de los conceptos fundamentales antes de iniciar una propuesta sistemática y académica. En el área de la filosofía, esa dinámica suele ir de la antropología a la gnoseología para derivar de ella –según sea la posición del autor– una ética. En el caso del Dr. Juan Manuel Burgos, esa dinámica se ha ido desplegando a la luz de la necesidad de sistematizar su propia obra filosófica. En otras palabras, creo que Burgos nos ha ido presentando la madurez de sus intuiciones en el marco del personalismo del siglo XXI y ahora, a posteriori, nos ofrece la clarificación de esos conceptos fundamentales que iluminan nuevamente su obra anterior. La Introducción al personalismo primero y luego La experiencia integral –sin mencionar todas sus demás obras– son textos que sistematizan y consolidan su percepción para convertirse en antesala necesaria de esta nueva obra: Ética de la persona.
Alberto Oya, The Metaphysical Anthropology of Julián Marías
Alberto Oya inicia su obra exponiendo con claridad el propósito fundamental del libro: ofrecer un análisis sistemático y argumentado de la antropología metafísica de Julián Marías, con especial atención a la justificación filosófica de la esperanza en la salvación cristiana y la resurrección. Oya subraya que la legitimidad de esta esperanza no reside en la posibilidad de afirmar su verdad o probabilidad, sino en su carácter de reacción auténtica y autoafirmativa del ser humano. El planteamiento inicial destaca la originalidad del enfoque: no se trata de una apologética religiosa, sino de una investigación filosófica que respeta los límites de la razón y la especificidad de la fe revelada.
Julen Carreño, El personalismo fílmico de John Ford. Una antropología de la relacionalidad
Hace algo más de una década, los profesores José Alfredo Peris-Cancio y José Sanmartín Esplugues comenzaron –guiados por una intuición fecunda– un análisis filosófico del cine basado en premisas personalistas cuyo fundamento filosófico residía en mi propuesta del Personalismo Integral, a la que durante años y mediante abundantes publicaciones había dedicado un esfuerzo sistematizador que permitía interpretar la filosofía personalista wojtyliana y fundar una corriente personalista específica. Mediante su aplicación del Personalismo Integral a la reflexión fílmico-fílmica, los mencionados profesores respondían a una llamada a reflexionar acerca del cine como gran pedagogo contemporáneo desde una antropología adecuada y colaboraban en la elaboración de una estética personalista que se sumaba a los elementos del Personalismo Integral desarrollados hasta ese momento: una antropología (Wojtyla, Burgos); una teoría del personalismo (Burgos); una ética (Burgos, Wojtyla); una epistemología (Burgos, Wojtyla); un posicionamiento ante la metafísica (Burgos), algunas claves de filosofía social (Wojtyla).
La donación esponsal y el bien común en The Long Grey Line (Cuna de héroes, 1955) de John Ford
En este artículo compartimos una lectura filosófico-fílmica en torno a la película de John Ford The Long Grey Line (Cuna de héroes, 1955). Lo hacemos en el contexto de una investigación más amplia que abarca el estudio del rasgo antropológico de la relacionalidad, con base en el personalismo integral de Juan Manuel Burgos y Karol Wojtyla y desde los presupuestos del personalismo fílmico fundado y liderado por los profesores José Sanmartín Esplugues, José Alfredo Peris-Cancio y Ginés Marco Perles. A partir del estado de cosas anterior, en el presente escrito elevamos una reflexión acerca de la manera en la que la película en cuestión exige, en aras de encumbrar una lectura justa para con el mensaje antropológico del realizador, acudir a nociones cruciales del personalismo wojtyliano como son la donación esponsal y el bien común. A tal fin, abordamos el análisis de al gunas escenas centrales recurriendo a algunos pronunciamientos de Wojtyla y de sus estudios en torno a la communio personarum del matrimonio y la donatividad y el bien común en este, así como una interpretación holística del filme a modo de paradigma de la concepción personalista del matrimonio por parte de Ford.
El reconocimiento del otro en Las tres noches de Eva, de Preston Sturges
Este artículo analiza Las tres noches de Eva (The Lady Eve, 1941) de Preston Sturges, desde una perspectiva filosófica y antropológi ca, explorando el tema del reconocimiento del otro en el marco del personalismo fílmico. A través de un estudio detallado del guion, la puesta en escena y el desarrollo de los personajes, se examina cómo la película, más allá de su brillante estructura screwball, aborda cuestiones esenciales sobre la identidad, la confianza y la redención en las relaciones humanas. Se contrastan diversas interpretaciones críticas, desde la visión de André Bazin hasta el análisis cavelliano, y se establece un diálogo con la antropología de Karol Wojtyła, revelando cómo la comedia de Sturges encierra una profunda reflexión sobre la alteridad y la autenticidad del amor.